KAJIAN ALFIYAH (ulangan dan lanjutan)

KAJIAN ALFIYAH (ULANGAN DAN LANJUTAN)

Ada trik nya tentunya untuk memahami dg mudah. Yg saya jelaskan itu sdh pake trik, ssghnya. Tidak ngutho waton seperti dalam bait2 Alfiyah.
Gini, di awal saya sdh membuat peta konsep ttg susunan bahasa. Bhw susunan Bahasa Arab itu ada yg disebut kalam - kalim - qaul

Nah, Sekarang kita fokus ke kalam.
1. Kalam itu tersusun dari kata2.
2. Kata (dlm bhs Arab disebut kalimat)
3. Jenis kata (kalimat) dlm Bhs Arab ada 3: isim, fi'il, huruf
4. Sekarang kita fokus ke jenis kata (kalimah)
5. kata (kalimah isim) ada tanda-tanda nya
6. Kata (kalimah) fi'il ada tanda-tandanya
7. kata (kalimah) huruf ada tanda2nya

Coba, sampean angen2, tujuh langkah itu secara berurut. Kalo sampean wes paham tujuh langkah itu, melaju ke berikutnya sdh mudah

Setelah kita tahu mana isim, mana fi'il, mana huruf, bab berikutnya, kita petakan tentang harakat akhire jenis kata (kalimat) sing telu mau. kepriye harakat akhire kata (kalimah) isim, fi'il, dan huruf. Bab ini namanya Mabni dan Mu'rab. Mabni (harokate ajeg), Mu'rab (harakat utowo hurufe berubah).
Jadi langkah2 yg perlu diangen2.
1. Tiga jenis kata (kalimah) yakni isim, fi'il, huruf akan diselediki bontose kata ape diwoco opo (a, i, u) utowo ape diganti dengan penghilangan atau penambahan huruf hijaiyah opo? Opo selamane ape woco ajeg? Angger bontose owah2 arane mu'rab. Angger bontose ajeg arane Mabni

2. Setelah diteliti, ternyata:
a. Kalimah Isim itu ada yg bontose diwoco ajeg (mabni) lan ono sing diwoco owah2 (mu'rob)
b. Kalimah Fi'il itu ada yg bontose ajeg (mabni), lan ono sing bontose owah2 (mu'rab)
c. Kalimah Huruf ternyata bontose ajeg kabeh.

[28/7 16.36] gushamka: Kita bahas:

KALIMAH ISIM

Jadi Kalimah Isim:
1. ada yg mabni 
2. ada yg mu'rab
[28/7 16.36] gushamka: ISIM MABNI

Isim mabni adalah isim yang tidak berubah harakat akhirnya pada semua keadaan i’rab. Isim mabni ada 8 macam, yaitu:

1.     Isim Dhamir
Isim dhamir adalah isim yang digunakan untuk mewakili mutakallim, mukhathab, dan ghaib atau disebut kata ganti. Isim dhamir ada 14, yaitu:

1

أَنَا

Saya
2.

نَحْنُ

Kami

3.

أَنْتَ

Kamu (lk)

4.

هُوَ

Dia (lk)

5.

أَنْتُمَا

Kalian (berdua/lk)

6.

هُمَا

Mereka (berdua/lk)

7.

أَنْتُمْ

Kalian (lk)

8.

هُمْ

Mereka (lk)

9.

أَنْتِ

Kamu (pr)

10.

هِيَ

Dia (pr)

11.

أَنْتُمَا

Kalian (berdua/pr)

12

هُمَا

Mereka (berdua/pr)

13

أَنْتُنَّ

Kalian (pr)

14

هُنَّ

Mereka (pr)

Isim dhamir tidak memiliki bentuk yang tetap ketika berdiri sendiri dan ketika diidhafatkan. Contoh mabninya isim dhamir:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَ

Kata (أَنْتَ) menempati i’rab rafa’, kata (إِيَّاكَ) menempati i’rab nashab, dan kata (رَبِّكَ) akhirnya ada dhamir yang menempati i’rab jar.

2.     Isim Isyarah

Isim isyarah adalah isim yang digunakan untuk menunjuk atau disebut kata tunjuk. semua isim isyarah hukumnya mabni kecuali (هَذَانِ) dan (هَتَانِ) yang hukumnya seperti isim mutsana. Diantara isim yang termasuk isim isyarah adalah (هَذَا), (هَذِهِ), (ذَلِكَ), (تِلْكَ), (هُنَاكَ), dll. Contoh:

هَذِهِ مَدْرَسَةٌ

إِنَّ هَذِهِ الْمَدْرَسَةَ وَسِيْعَةٌ

أَتَعَلَّمُ فِي هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ

Pada contoh pertama kata (هَذِهِ) berkedudukan sebagai mubtada’ dan berada pada marfu. Pada contoh kedua (هَذِهِ) berkedudukan sebagai isim inna dan berada pada tempat manshub. Sedangkan pada contoh ketiga (هَذِهِ) berkedudukan sebagai majrur. Apabila kita perhatikan ketiga contoh di atas maka akan didapati kata (هَذِهِ) tidak berubah harakat akhirnya meskipun berada pada kedudukan i’rab yang berbeda.

3.     Isim Maushul

Isim maushul adalah isim yang digunakan untuk menghubungkan dua kalimat. Diantara yang termasuk isim maushul adalah (مَنْ), (مَا), (الَّذِيْ), (الَّتِيْ), dll. Contoh:

قَامَ مَنْ جَلَسَ

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Meskipun dalam keadaan i’rab rafa’ maunpun khafadh kata (مَنْ) tetap harakatnya yakni mabni sukun.

4.     Isim Syarat

Isim syarat adalah merupakan isim yang memerlukan “jawab”. Gunanya menggabungkan 2 kalimat dimana kalimat yang pertama menjadi syarat dan yang kedua adalah jawab. Diantara yang termasuk isim syarat adalah (مَنْ), (مَا), (مَتَى), (أَيَّانَ), (أَيْنَ), (أَيْنَمَا), (أَنىَّ), (حَيْثُمَا), (كَيْفَمَا), dan (أَيُّ). Semua isim syarath adalah mabni kecuali (أَيُّ). Contoh:

مَنْ جَدَّ وَجَدَ

إِنَّ مَنْ جَدَّ وَجَدَ

Meskipun menempati i’rab yang berbeda tetapi kata (مَنْ) tidak berubah harakatnya.

5.     Isim Istifham

Isim istifham adalah isim yang digunakan untuk bertanya atau bisa disebut kata tanya. Diantara yang termasuk isim istifham adalah (مَنْ), (مَا), (مَتَى), (أَيْنَ), (كَيْفَ), (كَمْ), dan (أَيُّ). Semua isim istifham adalah mabni kecuali (أَيُّ). Contoh:

أَيْنَ بَيْتُكَ؟

مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟

Kata (أَيْنَ) pada contoh pertama menempati i’rab rafa’ dan pada contoh kedua menempati i’rab jar tetapi tidak ada perubahan harakat.

6.     Sebagian Zharaf

Isim zharaf ada yang mu’rab dan adapula yang mabni. Isim zharaf yang mabni adalah (حَيْثُ), (أَمْسِ), (الْآنَ), (إِذْ), (إِذَا), (أَيْنَ), dan (ثُمَّ).

جَلَسْتُ حَيْثُ كُنْتَ جَالِسًا

Kata (حَيْثُ) menepati i’rab nashab karena menjadi zharaf tetapi harakatnya tidak berubah karena mabni dhammah.

7.     Isim Fi’il

Isim fi’il adalah isim mabni yang menunujukkan makna fi’il akan tetapi tidak mempunyai tanda seperti fi’il. Diantara yang termasuk isim fi’il adalah (هَيْهَاتَ), (قَطْ), (آمِيْنَ), (حَيَّ), dll. Contoh:

حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ

أَكَلْتُ خُبْزًا فَقَطْ

Kata (حَيَّ) bermakna (أَقْبِلْ) dan kata (قَطْ) bermakna (يَكْفِى).

8.     Adad Murakkab (11-19 kecuali 12)

Angka belasan dari 11-19 kecuali dua belas dalam bahasa Arab hukumnya mabni fathah. Jadi apapun i’rabnya tetap berharakat fathah. Contoh:

جَاءَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ طَالِبًا

اِشْتَرَيْتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ كِتَابًا

جَاءَ الْمُدَرِّسُ مَعَ سِتَّةَ عَشَرَ طَالِبًا

Semua adad murakkab di atas semua mabni fathah pada keadaan i’rab apapun.

ISIM MU'RAB

Isim mu’rab adalah isim yang berubah keadaan akhirnya sesuai dengan keadaan i’rabnya. Tanda i’rab ada dua macam, yaitu dengan harakat dan dengan huruf.

1.     Tanda I'rab dgn Harakat

a.     Pada Isim Mufrad

Isim mufrad ditandai oleh dhammah pada rafa’, fathah pada nashab, dan kasrah pada khafadh. Contoh:

اَلْكِتَابُ جَدِيْدٌ

إِنَّ اَلْكِتَابَ جَدِيْدٌ

اَلْقَلَمُ فَوْقَ الْكِتَابِ

Kata (اَلْكِتَابُ) berubah harakat akhirnya sesuai dengan i’rabnya.

b.     Pada Jama’ Taksir

Jama’ taksir ditandai oleh dhammah pada rafa’, fathah pada nashab, dan kasrah pada khafadh. Contoh:

اَلْكُتُبُ جَدِيْدَةٌ

إِنَّ اَلْكُتُبَ جَدِيْدَةٌ

اَلْقَلَمُ فَوْقَ اَلْكُتُبِ

Kata (اَلْكُتُبُ) berubah harakat akhirnya sesuai dengan i’rabnya.

c.      Pada Jama’ Muanats Salim

Jama’ muanats salim ditandai oleh dhammah pada rafa’ dan oleh fathah pada nashab dan khafadh. Contoh:

اَلْمُؤْمِنُوْنَ وَالْمُؤْمِنَاتُ إِخْوَةٌ

إن َالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ إِخْوَةٌ

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

d.  Pada  Isim Ghair Munsharif

Isim ghair munsharif adalah isim yang tidak menerima tanwin. Isim ghair munsharif ditandai oleh dhammah pada rafa’ dan oleh kasrah pada nashab dan khafadh. Contoh:

جَاءَ أَحْمَدُ

رَأَيْتُ أَحْمَدَ

هَذَا الْكِتَابُ لِأَحْمَدَ

f.       Fi’il Mudhari’ Mu’tal Akhir

2.     Tanda I'rab dgn Huruf

a.      Pada Isim Tatsniyah

Isim tatsniyah adalah isim yang menunjukkan makna dua. Isim tatsniyah ditandai oleh alif pada rafa’ dan oleh ya’ pada nashab dan khafadh. Contoh:

اَلْكِتَابَانِ جَدِيْدَانِ

إِنَّ اَلْكِتَابَيْنِ جَدِيْدَانِ

اَلْقَلَمُ فَوْقَ الْكِتَابَيْنِ

b.     Pada Jama’ Mudzakar Salim

Jama’ mudzakar salim adalah isim yang menunjukkan makna banyak (lebih dari dua) dan dikhususkan untuk mudzakar. Jama’ mudzakar salim ditandai oleh wawu pada rafa’ dan oleh ya’ pada nashab dan khafadh. Contoh:

اَلْمُؤْمِنُوْنَ وَالْمُؤْمِنَاتُ إِخْوَةٌ

إن َالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ إِخْوَةٌ

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

c.      Pada Isim Lima (Asmaaul Khomsah)

Isim lima adalah

أَبُوْكَ – أَخُوْكَ – حَمُوْكَ – فُوْكَ – ذُوْ

Isim lima ditandai oleh wawu pada rafa’, alif pada nashab, dan ya’ pada khafadh. Contoh:

أَبُوْكَ مَرِيْضٌ

إِنَّ أَبَاكَ مَرِيْضٌ

هَذَا الْكِتَابُ لِأَبِيْكَ

Mari kita bahas FI'IL. Jadi Fi'il itu ada
1. yang mabni
2. yang mu'rab

​FI’IL MABNI
.
Fi’il-fi’il mabni (fi’il-fi’il yang tetap atau fi’il yang tidak ada i’rabnya adalah:

1. Fi’il madhi,
2. Fi’il amr, dan
3. Fi’il mudhari’ yang bersambung dengan nun niswah atau nun taukid secara langsung.

● Mabninya fi’il madhi (harkat terakhir dari fi’il madhi)

1. Sukun, apabila bersambung dengan dhamir rafa’ mutaharrik. Contoh:

– ﻓﻌﻠْﻦَ  –  ﻓﻌﻠْﺖَ – ﻓﻌﻠْﺘُﻤَﺎ – ﻓﻌﻠْﺘُﻢْ – ﻓﻌﻠْﺖِ – ﻓﻌﻠْﺘُﻤَﺎ – ﻓﻌﻠْﺘُﻦَّ – ﻓﻌﻠْﺖُ – ﻓﻌﻠْﻨَﺎ

2. Dhammah  apabila bersambung dengan wawu jama’, contoh:  ﻓﻌﻠُﻮْﺍ

3. Fathah apabila tidak bersambung dengan wawu jama’ dan dhamir rafa’ mutaharrik, contoh :  ﻓﻌﻞَ – ﻓﻌﻼَ  – ﻓﻌﻠَﺖْ – ﻓﻌﻠَﺘَﺎ

● Mabninya Fi’il Amar (harkat terakhir dari fi’il amar)

1. Sukun : Apabila huruf akhirnya shahih dan tidak bertemu dengan sesuatu pun atau apabila bertemu dengan nun niswah.

Contoh:  ﺍُﺷْﻜُﺮْ – ﺍُﺷْﻜُﺮْﻥَ

2. Fathah : Apabila bersambung dengan nun taukid.

Contoh:  ﺍُﺷْﻜُﺮَﻥَّ

3. Membuang nun : Apabila bersambung dengan alif tasniyah atau wawu jama’ atau ya’ mu’annats mukhathabah .

Contoh:  ﺍُﺷْﻜُﺮَﺍ – ﺍُﺷْﻜُﺮُﻭﺍ – ﺍُﺷْﻜُﺮِﻱ

4. Membuang huruf ‘illah : Apabila huruf terakhinya adalah huruf ‘illah.

Contoh:

ﺍِﺭْﺽَ  – ﺍُﻋْﻒُ  – ﺍِﺭْﻡِ ‏ –  asalnya adalah  ارضى اعفو   ارمي

Catatan:

Perlu diperhatikan bahwa fi’il amr dimabnikan atas dihilangkannya huruf ‘illah apabila fi’il huruf akhirnya adalah huruf ‘illah.

Adapun apabila huruf terakhirnya adalah huruf shahih dan huruf sebelum terakhirnya adalah huruf ‘illah, (contoh: ﻛَﺎﻥَ , ﺳَﺎﺭَ , ﺃَﻃَﺎﻉَ , ﺍِﺳْﺘَﻔَﺎﺩَ dan seterusnya…), maka fi’il tersebut ketika berbentuk amr dimabnikan atas sukun dan kita ucapkan: ﻛُﻦْ , ﺳِﺮْ , ﺃَﻃِﻊْ dan ﺍِﺳْﺘَﻔِﺪْ .

Huruf ‘illah (sebelum huruf akhir fi’il) dihapus untuk mencegah bertemunya dua sukun, karena asalnya fi’il ﺃَﻃَﺎﻉَ sebagai contoh, amrnya adalah ﺃَﻃِﻴﻊْ . Ketika dua sukun bertemu, yaitu ya’ dan nun, maka huruf ya’ dihapus dan jadilah lafadznya ﺃَﻃِﻊْ .

Apabila fi’il ini bertemu dengan nun taukid, tetapi bertemunya dua sukun bisa dihindari, maka ya’nya tetap kemudian kita ucapkan ﺃَﻃِﻴﻌَﻦَّ

● Mabninya Fi’il Mudhari’

Pada asalnya fi’il mudhari’ mu’rab (sebagaimana akan datang penjelasannya). Fi’il mudhari’ mabni apabila bertemu dengan nun niswah atau nun taukid secara langsung.

Fi’il mudhari’ dimabnikan atas:

1. Sukun : Apabila bertemu dengan nun niswah. Contoh:  ﻫُﻦَّ ﻳَﺸْﻜُﺮْﻥَ

2. Fathah : Apabila bertemu dengan nun taukid secara langsung.

Contoh: ﻟَﻴَﺸْﻜُﺮَﻥَّ

Apabila fi’il tidak bersambung dengan nun taukid secara langsung di mana fi’il diisnadkan kepada alif itsnain, wawu jama’ah, ya’ mukhathabah atau nun niswah , maka fi’il tersebut mu’rab pada 3 kondisi pertama dan mabni pada kondisi terakhir karena bertemu dengan nun niswah.

Contoh:  ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺼُﺮَﺍﻥِّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻢَ  Jangan sekali-kali kalian berdua menolong orang zalim itu!

ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺼُﺮُﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻢَ  Jangan sekali-kali kalian laki-laki menolong orang zalim itu!

ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺼُﺮِﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻢَ  Jangan sekali-kali kamu perempuan menolong orang zalim itu!

(Fi’il mudhari’ pada contoh-contoh di atas bersambung dengan nun taukid, akan tetapi fi’il tersebut mu’rab karena diisnadkan kepada alif itsnain, wawu jama’ah dan ya’ mukhathabah)

Contoh: ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺼُﺮْﻧَﺎﻥِّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻢَ

Jangan sekali-kali kalian perempuan menolong orang zalim itu!

(Fi’il mudhari’ bersambung dengan nun taukid, fi’il tersebut mabni atas fathah karena diisnadkan kepada nun niswah. Perlu diperhatikan bahwa alif ditambahkan antara nun niswah dan nun taukid untuk pemisah antara keduanya)

Catatan:

Nun taukid adalah nun yang menempel di akhir fi’il mudhari’ atau akhir fi’il amr dengan syarat-syarat yang akan dijelaskan setelah ini, jenisnya ada dua:

– Nun tsaqilah : Berbentuk nun tasydid berfathah, contoh: ﻟَﺘَﻜْﺘُﺒَﻦَّ ﺍُﻛْﺘُﺒَﻦَّ

– Nun khafifah : Berbentuk nun sukun, contoh:  ﻟَﺘَﻜْﺘُﺒَﻦْ  ﺍُﻛْﺘُﺒَﻦْ

a. Harus memberi taukid fi’il mudhari’ dengan nun apabila sebagai jawaban bagi qasam (sumpah) dan bersambung dengan lam qasam .

Contoh:  ﻭَﺍﻟﻠﻪِ ﻟَﺄُﻛْﺮِﻣَﻦَّ ﺍﻟﻔَﺎﺋِﺰَ / ﻟَﺄُﻛْﺮِﻣَﻦْ

Demi Allah aku akan memuliakan orang yang berhasil itu.

b. Boleh mentaukidkan fi’il mudhari’ dengan nun apabila menunjukkan kepada tuntutan (tuntutan misalnya perintah, larangan dan pertanyaan).

Contoh:  ﻟِﻴُﻨْﻔِﻖِ ﺍﻟﻘَﺎﺩِﺭُﻭﻥَ / ﻟِﻴُﻨْﻔِﻘَﻦَّ ﺍﻟﻘَﺎﺩِﺭُﻭﻥَ

Hendaklah orang-orang yang mampu berinfak!

ﻟَﺎ ﺗَﻤْﺪَﺡِ ﺍﻣْﺮَﺀًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺠَﺮِّﺑَﻪُ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ ﺗَﻤْﺪَﺣَﻦَّ

Janganlah engkau memuji seseorang sampai engkau mengetesnya.

ﺃَﺗُﻮَﺍﻓِﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﺮَّﺃْﻱِ؟ / ﺃَﺗُﻮَﺍﻓِﻘَﻦَّ ﻋَﻠَﻰ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﺮَّﺃْﻱِ

Apakah engkau sepakat kepada pendapat ini?

c. Dilarang mentaukidkan fi’il mudhari’ pada selain keadaan tersebut di atas tadi.

Contoh:  ﺗَﺸْﺮُﻕُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻞَّ ﺻَﺒَﺎﺡٍ  Matahari terbit setiap hari.

d. Boleh memberi taukid fi’il amr karena fi’il ini menunjukkan kepada tuntutan. Contoh:

ﺃَﻃِﻊْ ﻭَﺍﻟِﺪَﻳﻚَ / ﺃَﻃِﻌَﻴﻦَّ ﻭَﺍﻟِﺪَﻳﻚَ / ﺃَﻃِﻴﻌﻦْ ﻭَﺍﻟِﺪَﻳﻚَ

Fi’il madhi tidak boleh ditaukidkan dengan nun taukid.
.

FI’IL MU’RAB

Fi’il mu’rab artinya fi’il yang bisa berubah.

Fi’il yang bisa berubah adalah setiap fi’il mudhari’ yang tidak bersambung dengan nun taukid dan nun inats. Contoh :

ﻳَﻜْﺘُﺐُ  ﻳَﻀْﺮِﺏُ   ﻳَﻨْﺼُﺮُ  ﻳَﻔْﺘَﺢُ   ﻳَﻌْﻠَﻢُ   ﻳَﺤْﺒُﺲُ   ﻳَﺤْﺴِﺐُ

Mari kita bahas KALIMAH HURUF.

Jadi Kalimah huruf itu mabni semua.

1. Mabni alal fathi, spt aina
2. Mabni dhommi, spt haitsu
3. Mabni alal kasri, seperti amsi
4. Mabni alas sukni, seperti kam

Kajian kita sudah menulusuri bait2 berikut:

Bab Kalam dan Susunannya
الْكَلاَمُ وَمَا يَتَألَّفُ مِنْهُ

BAB KALAM DAN SESUATU YANG KALAM TERSUSUN DARINYA
PENGERTIAN KALAM, KALIM, KALIMAT, QOUL
كَلاَمُــنَا لَفْــظٌ مُفِيْدٌ كَاسْــتَقِمْ ¤ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
Kalam (menurut) kami (Ulama Nahwu) adalah lafadz yang memberi pengertian. Seperti lafadz “Istaqim!”. Isim, Fi’il dan Huruf adalah (tiga personil) dinamakan Kalim.

وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالْقَوْلُ عَمْ ¤ وَكَلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤمْ
Tiap satu dari (personil Kalim) dinamakan Kalimat. Adapun Qaul adalah umum. Dan dengan menyebut Kalimat terkadang dimaksudkan adalah Kalam.

BENTUK KALIMAT-KALIMAT DAN CIRI-CIRINYA
بِالجَرِّ وَالتّنْوِيْنِ وَالنِّدَا وَاَلْ ¤ وَمُسْنَدٍ لِلإسْمِ تَمْيِيْزٌ حَصَلْ
Dengan sebab Jar, Tanwin, Nida’, Al, dan Musnad, tanda pembeda untuk Kalimat Isim menjadi berhasil.

بِتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ¤ وَنُوْنِ أَقْبِلَنَّ فِعْـــلٌ يَنْجَلِي
Dengan tanda Ta’ pada lafadz Fa’alta dan lafadz Atat, dan Ya’ pada lafadz If’ali, dan Nun pada Lafadz Aqbilanna, Kalimat Fi’il menjadi jelas.

سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كَهَلْ وَفِي وَلَمْ ¤ فِعْـــلٌ مُـضَــارِعٌ يَلِي لَمْ كَـيَشمْ
Selain keduanya (ciri Kalimah Isim dan ciri Kalimah Fi’il) dinamaan Kalimah Huruf, seperti lafadz Hal, Fi, dan Lam. Ciri Fi’il Mudhori’ adalah dapat mengiringi Lam, seperti lafadz Lam Yasyam.

وَمَاضِيَ الأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ ¤ بِالنُّـــوْنِ فِعْلَ الأَمْرِ إِنْ أَمْرٌ فُهِمْ
Dan untuk ciri Fi’il Madhi, bedakanlah olehmu! dengan tanda Ta’. Dan namakanlah! Fi’il Amar dengan tanda Nun Tauqid (sebagi cirinya) apabila Kalimah itu difahami sebagai kata perintah.

وَالأَمْرُ إِنْ لَمْ يَكُ لِلنّوْنِ مَحَلْ ¤ فِيْهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
Kata perintah jika tidak dapat menerima tempat untuk Nun Taukid, maka kata perintah tersebut dikategorikan Isim, seperti Shah! dan Hayyahal!

Bab Mu’rab dan Mabni
الْمُعْرَبُ وَالْمَبْنِي

BAB MU’RAB DAN MABNI
KALIMAH-KALIMAH YANG MU’RAB DAN YANG MABNIY
وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ¤ لِشَبَـــهٍ مِنَ الْحُــرُوْفِ مُدْنِي
Diantara Kalimat Isim ada yang Mu’rab, dan ada juga yang Mabni karena keserupaan dengan kalimah Huruf secara mendekati

كَالْشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا ¤ وَالْمَعْـنَـــوِيِّ فِي مَتَى وَفِي هُـــــــنَا
Seperti keserupaan bangsa wadh’iy didalam contoh dua Isimnya lafadz Ji’tana. Dan keserupaan bangsa Ma’nawiy di dalam contoh Mata, dan Huna.

وَكَنِيَابَةٍ عَنِ الْفِعْلِ بِلاَ ¤ تَأَثُّــــرٍ وَكَافْــتِقَارٍ أُصِّلا
Dan keserupaan bangsa Niyabah (pengganti) dari Fi’il tanpa pembekasan I’rob (Isim Fi’il). Dan keserupaan bangsa Iftiqor/kebutuhan yang dimustikan (yakni, isim maushul musti membutuhkan shilah).

وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ¤ مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كَأَرْضٍ وَسَمَا
Adapun Mu’rabnya Kalimah-kalimah Isim, adalah Kalimah yang selamat dari keserupaan dengan Kalimah Huruf, seperti contoh Ardhin dan Sumaa.

وَفِـــعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِـيَا ¤ وَأَعْرَبُوا مُضَارِعَاً إنْ عَرِيَا
Fi’il Amar dan Fi’il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu’rab terhadap Fi’il Mudhori’ jika sepi…..

مِنْ نُوْنِ تَوْكِيْدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ¤ نُوْنِ إنَــاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُـــتِنْ
Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Ta’nits, seperti lafadz: Yaru’na Man Futin.

وَكُلُّ حَـرْفٍ مُسْتَــحِقٌّ لِلْبِنَا ¤ وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا
Semua Kalimah Huruf menghaki terhadap Mabni.   Asal didalam Kemabnian adalah dihukumi Sukun.

وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمُّ ¤ كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالْسَّــــاكِنُ كَمْ
Diantara hukum Mabni adalah Mabni Fathah, Mabni Kasroh dan Mabni Dhommah. Seperti lafadz: Aina, Amsi, Haitsu, dan Mabni Sukun seperti Lafadz Kam.

Terjemah kisah isro' mi'raj

TERJEMAH KISAH ISRA’ MI’ROJ lil Imam Najmiddin Al Ghoithy (DARDIR Mi’raj)

TERJEMAH KISAH ISRA’ MI’ROJ lil Imam Najmiddin Al Ghoithy (DARDIR Mi’raj)

Pada suatu ketika, saat malam telah tiba. Kerlap-kerlip bintang di langit cerah menjadi pesona yang begitu berharga. Menjadi saksi akan kemuliaan seorang manusia. Saat itu bertepatan tanggal 27 Rojab 11 kenabian, Nabiullah Muhammad SAW beristirahat. Tidur menyamping di samping Hijir Ismail. Dekat Baitullah. Di samping kanan dan kiri beliau ada dua orang pemuda (Sayyidina Hamzah dan Sayyidina Ja’far bin Abi Tholib). Tiba-tiba di tempat tersebut, beliau didatangi oleh Malaikat Jibril dan Mikail. Selain kedua malaikat itu masih ada satu malaikat lagi, yaitu Malaikat Isrofil. Kemudian ketiga malaikat itu membopong Nabiullah Muhammad hingga sumur Zam-Zam. Lantas Nabiullah Muhammad ditelentangkan di sana. Adapun yang menjadi penanggung jawabnya adalah Malaikat Jibril.

Di dalam sebuah riwayat lain dijelaskan bahwa: tiba-tiba atap rumah saya tersingkap. Lantas Malikat Jibril masuk. Setelah itu Jibril membedah/mengoperasi dada Nabiullah Muhammad. Dimulai dari bawahnya leher hingga sampai di bawahnya perut. Malaikat Jibril kemudian berucap kata kepada Malaikat Mikail: “Ambillah bokor emas yang berisikan air Zam-Zam. Saya hendak menyucikan hati dan batinnya (manah) Nabiullah Muhammad SAW. ” Setelah itu, Malikat Jibril mengeluarkan hatinya Nabiullah Muhammad SAW sampai tiga kali. Dan membuang semua kotoran yang terdapat di dalam batin Kanjeng Nabi. Adapun Malikat Mikail mondar-mandir sambil membawa tiga bokor emas yang di dalamnya berisikan air Zam-Zam.

Setelah melakukan semua hal itu, kemudian membawa bokor emas yang isinya penuh dengan hikmah dan iman. Selanjutnya isi bokor tersebut ditumpahkan ke dalam hatinya Kajeng Nabi hingga batin beliau berisi penuh dengan sifat: sabar, alim, yakin, dan islam. Lantas dikembalikan seperti sediakala. Dan diberikan gelar kenabian oleh kedua malaikat tersebut.

Selanjutnya Kanjeng Nabi Muhammad disediakan kendaraan Buroq. Lengkap dengan pelana dan kendalinya. Buroq adalah sejenis hewan yang berbuluh putih, tinggi melebihi Himar dan lebih pendek dari Bighol. Sekali melangkahkan kakinya. Sejauh mata memandang. Kedua telinganya selalu bergerak-gerak.

Saat naik gunung, kedua sukunya yang belakang memanjang. Dan saat turun gunung, kedua sukunya yang depan memanjang. Buroq itu memiliki sepasang sayap di kedua pupuhnya. Kedua sayap itu berfungsi untuk membantu kecepatan larinya. Buroq berjingkrak-jingkrak memperlihatkan kekuatannya. Lantas Jibril meletakkan kedua tangannya tepat di kepala Buroq. Dan berkata: “Tidakkah kamu malu, wahai Buroq? Demi Allah! Orang yang hendak menaikimu ini adalah orang yang paling mulia di hadapan Allah SWT.” Lantas Buroq tersipu malu hingga keringatnya berkucuran laksana rerintik hujan. Dan dia pun tenang. Hingga Kanjeng Nabi naik di atas punggungnya.

Buroq itu sebenarnya sudah pernah dinaiki oleh para nabi sebelum Nabiullah Muhammad SAW. Sa’id bin Musayyap menjelaskan bahwa: “Buroq itu merupakan kendaraannya Nabi Ibrahim AS yang biasanya dinaiki untuk bepergian ke Baitul Haram (Mekah)”.

Selanjutnya Nabiullah Muhammad berangkat dengan didampingi Malikat Jibril di sebelah kanan dan Malikat Mikail di sebelah kiri. Menurut keterangan Ibnu Sa’id: “Jibril bagian memegang tempat duduknya, Mikail memegang tali kendalinya”.

Setelah itu kembali melanjutkan perjalanannya hingga sampai di kebun kurma. Jibril berkata kepada Kanjeng Nabi: “Saya persilahkan Kanjeng Nabi untuk turun, dan bersedialah kiranya untuk mengerjakan shalat di tempat ini.” Selanjutnya Kanjeng Nabi turun dan mengerjakan shalat sunnat dua rakaat. Kemudian berangkat lagi. Jibril bertanya kepada Kanjeng Nabi: “Mengertikah ya Baginda Rasul, di tempat manakah Baginda Rasul mengerjakan shalat tadi?” Kanjeng Nabi menjawab: “Saya tidak tahu.” Jibril berkata: “Baginda tadi shalat di Thoyyibah (Madinah) ……Di tempat itulah kelak Baginda Rasul akan berhijrah.”

Tidak lama kemudian Buroq berangkat lagi dengan kecepatannya yang sangat kencang. Begitu sekali melangkahkan kakinya, sejauh mata memandang. Laksana kilatan halilintar sudah sampai tempat tujuan. Jibril berkata kepada Kanjeng Nabi: “Saya persilahkan Kanjeng Nabi untuk turun, dan bersedialah kiranya untuk mengerjakan shalat di tempat ini.” Selanjutnya Kanjeng Nabi turun dan mengerjakan shalat sunnat dua rakaat. Kemudian berangkat lagi. Jibril bertanya kepada Kanjeng Nabi: “Mengertikah ya Baginda Rasul, di tempat manakah Baginda mengerjakan shalat tadi?” Kanjeng Nabi menjawab: “Saya tidak tahu.” Jibril berkata: “Baginda tadi mengerjakan shalat di Madin di dekat Sajaroh Musa (pohon tempat Nabi Musa berteduh ketika keluar dari Mesir, sebab dikejar-kejar Raja Fir’un).”

Lantas Kanjeng Nabi berangkat kembali: Buroq berlari dengan kencangnya. Dan berhentilah kembali. Jibril pun berkata: “Saya persilahkan Kanjeng Nabi untuk turun, dan bersedialah untuk mengerjakan shalat di tempat ini.” Selanjutnya Kanjeng Nabi turun dan mengerjakan shalat sunnat dua rakaat. Kemudian berangkat lagi. Jibril bertanya kepada Kanjeng Nabi: “Mengertikah ya Baginda Rasul, di tempat manakah Baginda mengerjakan shalat tadi?” Kanjeng Nabi menjawab: “Saya tidak tahu.” Jibril berkata: “Baginda tadi shalat di Bukit Thursina. Tempat munajatnya Nabi Musa AS dan tempat Nabi Musa AS beraudensi dengan Allah SWT.”

Terus Kanjeng Nabi melanjutkan perjalanannya kembali hingga tiba di tanah yang terlihat bangunan gedung-gedung Negeri Syam berdiri kokoh. Jibril berkata: “Saya persilahkan Kanjeng Nabi untuk turun, dan bersedialah untuk mengerjakan shalat di tempat ini.” Selanjutnya Kanjeng Nabi turun dan mengerjakan shalat sunnat dua rakaat. Kemudian berangkat lagi. Buroq berlari kencang. Larinya laksana menyambar-nyambar. Jibril bertanya kepada Kanjeng Nabi: “Mengertikah ya Baginda Rasul, di tempat manakah Baginda mengerjakan shalat tadi?” Kanjeng Nabi menjawab: “Saya tidak tahu.” Jibril berkata: “Baginda tadi shalat di Betlehem, tanah tempat Nabi Isa dilahirkan.”

Dan di tengah-tengah perjalanan, saat Kanjeng Nabi masih berada di atas punggung Buroq. Tiba-tiba Kanjeng Nabi melihat Jin Iffrit (Jin yang jahat). Yang bergegas mengikuti Kanjeng Nabi dengan membawa sebuah obor. Setiap kali Kanjeng Nabi menoleh ke belakang, Jin Iffrit terlihat masih ada. Selanjutnya Jibril berkata: “Apakah Baginda Rasul menginginkan saya untuk mengajari baginda kalimat-kalimat, apabila kalimat-kalimat itu Baginda baca, tentu akan padam obor tersebut dan Iffrit akan tersungkur.”

Menjawab Kanjeng Nabi: :……Silahkan.” dan Jibril pun akhirnya berkata: :……Baginda Rasul saya persilahkan untuk membaca: Saya berlindung kepada Allah Yang Maha Mulia. Dan kalimat-kalimat Allah yang sempurna. Yang tidak dapat dilanggar oleh orang-orang shalih dan jahat. Serta dari bala’-kejahatan yang turun dari langit. Dan bahaya kejahatan yang naik ke langit. Pun dari kejahatan makhluk melata di bumi. Dan dari kejahatan hewan-hewan yang keluar dari dalam bumi (seperti ular, kalajengking, dan sebagainya). Serta dari bahaya fitnah-godaan di waktu malam dan siang tiba. Pun dari bencana yang datangnya tiba-tiba ketika waktu siang dan malam. Kecuali apabila datang sesuatu yang membawa rahmat-kesehatan. Wahai Dzat yang Maha Pengasih.” Dan akhirnya Jin Iffrit pun tersungkur.

Kemudian Kanjeng Nabi melanjutkan perjalanannya kembali hingga tiba di sebuah umat yang saat itu sedang bercocok tanam. Namun anehnya, tanaman yang baru saja ditanam itu dengan seketika bisa dipanen. Setiap kali dipanen, tanaman itu langsung kembali seperti semula. Kanjeng Nabi bertanya kepada Malikat Jibril: “Apa maksudnya dari semua itu?” Jibril menjawab: “Semua itu merupakan contoh dari umat Baginda Rasul yang berjihad berjuang fi sabilillah. Satu amal shalih akan dilipat gandakan pahalanya hingga tujuh ratus kebaikan …… Serta contohnya orang-orang yang suka berinfaq harta benda, tenaga, dan pikirannya guna menyiarkan agama islam. Semua itu adalah sebagai ganti dari Allah SWT.

Selanjutnya Kanjeng Nabi mencium aroma yang sangat sedap keharumannya. Kanjeng Nabi bertanya: “Jibril, aroma harum apakah ini?” Jibril menimpali: “Ini adalah aroma harum Ibu Masyitoh. Seorang wanita yang bekerja sebagai juru sisir Raja Fir’un dan putri-putrinya. Suatu ketika, Masyito menyisir rambut putrinya Raja Fir’un. Tiba-tiba sisirnya terjatuh. Dengan sepontan Ibu Masyitoh bibirnya mengucap: ….. Dengan menyebut nama Allah, dzat yang Maha Pengasih dan Penyayang. Celakalah Fir’un.” Putri Fir’un mendengar ucapan itu. Dia terkejut dan bertanya: “Apakah kamu mempunyai tuhan selain Bapak saya?” Masyitoh menjawab: “Ya!”. Putri Fir’un bertanya kembali: “Beranikah kamu, saya laporkan kepada bapak saya atas apa yang baru saja kamu ucapkan?” Masyitoh menjawab: “Silahkan!” Lantas Putri Raja Fir’un tersebut melaporkan semua perkataan yang telah diucapkan Masyitoh kepada Raja Fir’un. Selanjutnya Fir’un memanggil Msyitoh untuk menghadap dan bertanya: “Apakah kamu mempunyai tuhan selain saya?” Kemudian Masyitoh pun menjawabnya dengan tegas: “Iya, benar. Tuhan saya dan tuhan Baginda Raja itu adalah Allah SWT.”

Dewi Msyitoh itu memiliki dua putra laki-laki dan seorang suami. Setelah itu Raja Fir’un memanggil ke hadapannya dengan maksud ingin membujuk dan mempengaruhi agar Masyitoh dan suaminya berkenan meninggalkan agamanya. Namun Masyitoh dan suaminya tetap tidak mau murtad (menolaknya). Fir’un kemudian berkata: “Kalau begitu, saya akan benar-benar menghukum mati kalian berdua!” Dewi Msyitoh menjawabnya: “Silahkan! Saya hanya meminta yang terbaik dari Baginda Raja. Apabila kami semua jadi dibunuh, saya berharap agar ditempatkan dalam satu tempat yang sama dan dikubur dalam satu kuburan yang sama pula.” Fir’un membalasnya: “Ini jadi hakmu. Saya akan melaksanakannya.” Raja Fir’un lalu memberi perintah agar segera menyiapkan ke’nce’ng dembogo (penggorengan yang terbuat dari tembaga yang sagat besar). Dan diisi dengan minyak Zaitun. Pun dipanaskan hingga mendidih. Selanjutnya Raja Fir’un memerintahkan agar Masyitoh beserta putra-putrinya segera dimasukan ke dalam tempat penggorengan tersebut.

Tidak lama kemudian, mereka semua di masukkan satu persatu hingga anaknya yang masih bayi dan baru berumur delapan bulan. Saat itu hati Dewi Masyito sempat ragu-ragu, keimanannya goyah. Lantas bayi yang masih menyusu itu berkata: “Wahai Ibuku! Bersedialah Ibu untuk segera mencelupkan diri. Janganlah maju-mundur, karena sesungguhnya Ibu itu memegang teguh sebuah kebenaran.” Selanjutnya Masyito beserta putra-putrinya dimasukkan ke dalam tempat penggorengan yang mendidih tersebut.
Perowi hadits berkata: “Bayi yang sudah sanggup berbicara semenjak ia berada di dalam ayunan itu ada empat: 1) Bayinya Dewi Masyitoh, 2) Bayi yang menjadi saksinya Nabi Yusuf, 3) Bayi saksinya Juraij, 4) Bayi Nabi Isa bin Maryam AS.”

Lantas Kanjeng Nabi melanjutkan perjalanannya kembali. Dalam perjalanan berikutnya, beliau bertemu dengan sekelompok orang yang memukul-mukul kepalanya sendiri dengan palu godam hingga kepalanya pecah. Tidak lama kemudian kepala tersebut kembali utuh seperti sediakala. Kemudian orang-orang tersebut kembali memukulinya lagi dengan tiada henti-hentinya. Kanjeng Nabi bertanya: “Jibril, siapa orang-orang tersebut?” Jibril menjawab: “Mereka adalah gambaran dari orang-orang yang berat dan bermalas-malasan dalam mengerjakan shalat maktubah.”

Setelah itu, Kanjeng Nabi meneruskan perjalanannya hingga bertemu dengan sekelompok orang yang semuanya setengah telanjang (hanya bercawat. Sekedar menutupi kemaluannya saja) yang digembalakan seperti unta dan kambing (digiring). Orang-orang tersebut memakan tumbuh-tumbuhan yang berduri dan Zakum. Bara dan batu mengangah dari neraka Jahannam. Kanjeng Nabi bertanya: “Siapa orang-orang tersebut?” Jibril menjawab: “Mereka adalah contoh dari sebagian umat Baginda Rasul yang sudah waktunya mengeluarkan zakat namun enggan mengeluarkan zakat. Yang seperti itu, bukanlah Allah yang menyengsarakannya, (namun akibat dari perbuatannya sendiri yang menyengsarakannya).”

Lantas Kanjeng Nabi meneruskan perjalanannya kembali. Kemudian bertemulah beliau dengan sekelompok orang yang jumlahnya sangatlah banyak. Mereka menunggu daging matang yang masih segar yang berada di dalam kuwali (cawan besar) dan daging lain yang masih mentah serta busuk. Anehnya, orang-orang tersebut memakan daging yang busuk dan meninggalkan daging yang matang lagi enak. Kanjeng Nabi berkata: “Siapa mereka ya Jibril?” Jibril menjawab: “Mereka adalah contohnya orang laki-laki dari umat Baginda Rasul yang sudah memiliki istri yang halal dan bagus, namun masih saja melakukan perbuatan zinah dengan wanita lain yang tidak halal serta buruk. Hingga lelaki tersebut menidurinya sampai pagi

Terjemahan

KASYIFATUS AS-SAJA (6)

Bismillahirrohmanirrohim.. Allahumma Solli 'ala Sayyidina Muhammad wa alihi wasohbihi wasallim

**وفى خبر ابن ماجه عن عاءشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يجب قال الحمدلله الذى بنعمته تتم الصالحات واذا رأر مايكره قال الحمدلله على كل حال رب أعوذبك من حال أهل النار (وبه) لا بغيره (نستعين) اى نطلب المعونة فتقديم الجار والمجرور لافاءدة الاختصاص (على أمور الدنيا والدين) يطلق الدين لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة والجزاء والحساب وشرعا على ماشرعه الله على لسان نبيه من الاحكام وسمى دينا لانناندين له أى نعتقد وننقاد ويسمى أيضا ملة من حيث ان الملك يمليه أى يلقيه من على الرسول وهو يمليه علينا ويسمى ايضا شرعا وشريعة من حيث ان الله شرعه لنا أى بينه لنا على لسان النبى صلى اله عليه وسلم (وصلى الله) أى زاده الله عطفا وتعظيما (وسلم) أى زاده الله تحية عظمى بلغت الدرجة القصوى

Terjemah Kajian :

وفى خبر ابن ماجه عن عاءشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يجب قال الحمدلله الذى بنعمته تتم الصالحات

Dan di dalam khobar (Hadits) Ibnu Majah dari Sayyidatu 'Aisyah Rhodiyallohu 'Anha Ia berkata :
Dulu ada siapa Rosululloh Shollallohu 'Alayhi Wa Sallam apabila Ia melihat sesuatu yang paling Ia senangi (cinta) maka Ia berkata (bersabda) : ALHAMDULILLAH ALLADZII BINI'MATIHI TATIMMUS SHOOLIHAAT, artinya Adapun segala puji milik Alloh yang dengan kenikmatan-Nya menjadi sempurna amal kebaikan).

واذا رأر مايكره قال الحمدلله على كل حال رب أعوذبك من حال أهل النار

Dan apabila Ia melihat sesuatu yang Ia tidak sukai (Bencinya) Maka Ia Berkata (Bersabda) :
ALHAMDULILLAH 'ALAA KULLI HAALIN, ROBBI INNI 'AUDZUBIKA MIN AHLIN NAARI
Artinya Ia Berkata (Bersabda) : Adapun segala puji milik Alloh atas setiap keadaan apapun, Wahai Tuhanku sesungguhnya Aku berlindung kepada ENGKAU dari pada keadaan Ahli Neraka.

(وبه) لا بغيره (نستعين) اى نطلب المعونة فتقديم الجار والمجرور لافاءدة الاختصاص

Dan kepada-Nya (Alloh) tidak dengan selain-Nya kami memohon pertolongan jelasnya adalah Kami menuntut (Memohon) akan pertolongan. Adapun pada lafadz (Bihi) Maka itu didahulukan jar majrur (dalam istilah ilmu nahwu kemasukan huruf khofad bil Baa') karena untuk makna menentukan.

Jelasnya menjadi begini : Hanya kepada-Nya (ALLOH) Tidak kepada slain-Nya kami memohon pertolongan atas sgala perkara dunia dan agama.
Jadi makna (mau'wnah/pertolongan) ini sudah dimaklum artinya kita hanya memohon pertolongan kepada Alloh Ta'aala.

(على أمور الدنيا والدين) يطلق الدين لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة والجزاء والحساب وشرعا على ماشرعه الله على لسان نبيه من الاحكام وسمى دينا لانناندين له أى نعتقد وننقاد

lafadz ma'na 'alaa umuriddun_ya waddin itu dimutlakan diiyn (agama) secara/menurut bahasa adalah beberapa makna yang banyak diantaranya (makna yang bnyak) itu adalah makna ta'at dan ibadah dan pembalasan dan hisab (perhitungan amal di akhirat) dan Addii menuru Syara' adalah ditunjukan atas sesuatu (hukum2) yang telah mensyariatkannya ALLOH atas lisan Nabi-Nya dari Hukum2 dan dinamakan ini adalah Diiyn (agama) artinya karena bahwasanya kita mematuhi baginya jelasnya adalah kita semua beritiqod (meyakini) dan mematuhi. 

ويسمى أيضا ملة من حيث ان الملك يمليه أى يلقيه من على الرسول وهو يمليه علينا

Dan dinamakan juga (agama) akan MILLAH dari segi/jalan sesungguhnya Malaikat Jibril mendiktekannya (imla) kepada Rosul dan Rosul mendiktekannya (mengajarkannya) kepada kita.

ويسمى ايضا شرعا وشريعة من حيث ان الله شرعه لنا أى بينه لنا على لسان النبى صلى اله عليه وسلم

Dinamai pula (agama) itu adalah SYARA' Dan SYARIY'AH dari segi/jalan, Sesungguhnya Alloh telah mensyariatkan kepada kami jelasnya yaitu menjelaskan kepada Kami atas lisan Nabi Shollalloh 'Alayhi Wa Sallam.

Penjelasan :

Nah jika kita lihat dan teliti semuanya tentang pengertian AGAMA itu ada 3 sebutan:
-ADDIIN
-ALMILLAH
-ASSYARI'AH

Lalu tidak ada kata AGAMA..???

Munasabahnya begini : kata2 AGAMA bisa disebut juga IGAMA dan UGAMA melihat pemakaian Ini adalah jika kita difinisikan dengan bahasa Indonesia atau melayu maka tidak akan ketemu jawabannya seperti Huruf A Dan GAMA Atau dari kata dasar AGAM.

Untuk lebih jelasnya Kata AGAMA Ini diambil dari kata AQOMA yang biasa dengan dialek (bahasa) YAMAN HADROMAUT Seperti biasanya kita tidak asing ditelinga kita HABIB ASSAGAF dan HABIB BAGIR asalnya HABIB ASSAQOF dan BAQIR dll contohnya.
Jadi jika kita tarik pada kata IGAMA Maka itu diambil dari bentuk MASDAR dari Wazan A'FALA
tasrifnya :

AQOMA YUQIMU IQOMATAN Atau AGAMA YUGIMU IGAMATAN ini dalam ilmu shorof hehee...

Sedangkan untuk kata UGAMA maka diambil dari lughot orang awam yang menybutnya kasroh dibaca dengan dummah sebgaimana hal tersebut bnyak didengar orang2 awam berkebangsaan Arab.

Tambahan :
ADDIN, ASSYARIAH DAN ALMILLAH Ketiga nama ini adalah Satu pada Dzatnya walaupun berlainan i'tibarnya.
  Untuk lebih mudahnya :

Agama dipandang dari sudut Wajib ditaati dan dipatuhi disebut ADDIN.
Agama dipandang dari sudut jalan2 yang wajib ditempuh yang dinyatakan oleh ALLOH kepada para hamba-Nya disebut ASSYARIAH.
Sedangkan Agama itu adalah suatu peraturan/ undang2 yang dikumpulkan maka disebut ALMILLAH.

ALMILLAH ini diambil menurut lugot Ahli Hijaz dan Bani As'ad dari AMLALTU yang semakna dengan lughot Bani Tamim dan Qosis AMALAITU.
Inilah yang membuat berbeda pendapat definisi Agama karena begitu banyak didefinisikan menurut lughotnya suatu qoum. Begitu pula juga didalam kitab Al-ITQON karya Syekh Al'alamah Al-Mufassir JALALUDDIN ASSUYUTHI RA hal 67 cetakan Darul fikr, tentang berbeda-bedanya cara bacaan dalam ALQUR'AN Yaitu dari 7 lugot atau Ahruf :
-Lugoh Qurais
-Lugoh Huzail
-Lugoh Tamim
-Lugoh Al-Azdi
-Lugoh Robi'ah
-Lugoh Hawazin
-Lugoh Sa'ad bin Bakrin.

Untuk lebih jelasnya ta'rif Agama ini liat aja di kitab Assayidul Jurjani dalam ATTA'RIFATNYA.

(وصلى الله) أى زاده الله عطفا وتعظيما (وسلم) أى زاده الله تحية عظمى بلغت الدرجة القصوى

semoga Melimpahkan Rahmat siapa Alloh jelasnya menambahkannya Alloh karena kelembutan dan penghormatannya kepada Nabi. Dan semoga memberikan salam jelasnya menambahkannya Alloh sebagai penghormatan yang besar yang menyampaikan ke derajat (kedudukan) yang jauh sempurna.

------------------------------------------------------------------

Pertanyaan :

Nasta'iin : nadlubu al-ma'unah., pengertian ma'unah itu bagaimana ustad, apa mudlak pertolongan atau bagaimana,,? (Ridhal Maula)

Jawab :

ini hanya menurut ana, ringkasnya menurut bahasa MAUNAH adalah pertolongan dan hakikat mutlaq buat kita untuk meminta tolong hanya pada Allah dan yang akan memberi pertolongan itu juga hanya Allah seperti di dalam surah al-fatiha "IYYAKANA'BUDU WAIYYAKA NASTA'IN hanya pada-Mu kami sembah dan hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan.. adapun MA'UNAH yang Allah akan berikan pada manusia sesuai dengan hadis Nabi: "Sesungguhnya ALLAH akan menurunkan MA'UNAH (pertolongan) seukuran saat yang ditentukan dan akan menurunkan kesabaran seukuran bala (ujian-Nya) (HR. Ibnu 'Adi dari Abu Hurairoh)
(Ibnu Samsudin Bin Elyas)

Wa In Kaanal Amru min 'Awaamil Muslimin Takhlison lahum Minal Muhni Wal Makaarihi Fa Huwa Ma'uwnah.

Artinya :
Jika ada perkara (luar biasa) dari orang2 awam yang muslim itu selamat bagi mereka dari bencana dan perkara yg dbencinya Maka itulah yang disbut Ma'uwnah (Pertolongan Alloh).
  lihat kitab Bahjatul Wasail Hal 7 baris ke 19 s/d 20 dari atas kitab karangan Syekh Muhammad Nawawi dan Sayyid Ahmad Zain Alhabsy Rohmatalloh 'Alayhima.

TANDA ANAK SUDAH BALIGH

Setiap Muslim, orang yang beragama Islam, wajib melakukan setiap hal yang diwajibkan oleh syari’at untuk dilaksanakan. Melaksanakan kewajiban itu akan berbuah pahala dan meninggalkannya akan berakibat dosa. Seorang Muslim juga berkewajiban meninggalkan segala hal yang syari’at melarang untuk melakukannya. Melanggar larangan ini akan berbuah dosa dan meninggalkannya akan meraih pahala.

Hanya saja, dari sisi usia, kewajiban seorang Muslim untuk mentaati aturan syari’at tersebut tidak secara mutlak dibebankan kepada setiap umat penganutnya tanpa memandang berapa pun usianya. Kewajiban ini hanya menjadi beban bagi orang yang telah mencapai usia akil baligh. Anak yang belum mencapai usia akil baligh masih belum terbebani dengan berbagai kewajiban.

Lalu bagaimana bisa diketahui seorang anak telah mencapai usia akil baligh atau belum? Adakah tanda tertentu yang menunjukkan seorang anak telah memasuki masa akil baligh?

Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadlrami dalam kitabnya Safinatun Najah menyebutkan ada 3 (tiga) hal yang menandai bahwa seorang anak telah menginjak akil baligh.

تمام خمس عشرة سنة في الذكر والأنثى والاحتلام في الذكر والأنثى لتسع سنين والحيض في الأنثى لتسع سنين

“Ketiga tanda baligh tersebut adalah sempurnanya umur lima belas tahun bagi anak laki-laki dan perempuan, keluarnya sperma setelah berumur sembilan tahun bagi anak laki-laki dan perempuan, dan menstruasi atau haid setelah berumur sembilan tahun bagi anak perempuan”.(lihat Salim bin Sumair Al-Hadlrami, Safiinatun Najah, (Beirut: Darul Minhaj: 2009), hal. 17).

Dalam kitab Kasyifatus Saja, Syaikh Nawawi Al-Bantani secara singkat padat memaparkan penjelasan ketiga tanda tersebut sebagai berikut:

1. Sempurnanya umur lima belas tahun berlaku bagi anak laki-laki dan perempuan dengan menggunakan perhitungan kalender hijriah atau qamariyah. Seorang anak—baik laki-laki maupun perempuan—yang telah mencapai umur lima belas tahun ia telah dianggap baligh meskipun sebelumnya tidak mengalami tanda-tanda baligh yang lain.

2. Tanda baligh kedua adalah keluarnya sperma (ihtilaam) setelah usia sembilan tahun secara pasti menurut kalender hijriyah meskipun tidak benar-benar mengeluarkan sperma, seperti merasa akan keluar sperma namun kemudian ia tahan sehingga tidak jadi keluar. Keluarnya sperma ini menjadi tanda baligh baik bagi seorang anak laki-laki maupun perempuan, baik keluar pada waktu tidur ataupun terjaga, keluar dengan cara bersetubuh (jima’) atau lainnya, melalui jalannya yang biasa ataupun jalan lainnya karena tersumbatnya jalan yang biasa.

3. Adapun haid atau menstruasi menjadi tanda baligh hanya bagi seorang perempuan, tidak bagi seorang laki-laki. Ini terjadi bila umur anak perempuan tersebut telah mencapai usia sembilan tahun secara perkiraan, bukan secara pasti, dimana kekurangan umur sembilan tahunnya kurang dari enam belas hari menurut kalender hijriyah. Bila ada seorang anak yang hamil pada usia tersebut, maka tanda balighnya bukan dari kehamilannya tetapi dari keluarnya sperma sebelum hamil (lihat Muhammad Nawawi Al-Jawi, Kaasyifatus Sajaa, (Jakarta: Darul Kutub Islamiyah, 2008), hal. 31).

Seorang anak yang telah mengalami salah satu dari tiga hal tersebut dianggap telah baligh atau biasa disebut telah mukallaf yang berarti menanggung beban perintah-perintah syari’at. Ia telah berkewajiban melakukan shalat lima waktu sebagaimana mestinya, puasa di bulan Ramadlan, berhaji bila mampu dan kewajiban-kewajiban lainnya.

Lebih lanjut Syaikh Nawawi juga menjelaskan bahwa secara fardlu kifayah seorang anak yang telah mencapai usia tujuh tahun dan telah mumayyiz adalah wajib bagi orang tuanya untuk memetintahkannya melakukan shalat beserta segala hal yang berkaitan dengannya seperti wudlu dan lainnya. Orang tua juga wajib memerintahkannya untuk melakukan kewajiban-kewajiban syari’at lainnya seperti berpuasa bila mampu. Perintah ini tentunya disertai dengan kalimat ancaman seperti “bila engkau tidak mau shalat maka uang jajanmu tidak diberikan” atau kalimat lainnya. Pada usia ini pula kepada sang anak orang tua wajib mengenalkannya perihal Nabi Muhammad SAW, kapan dan di mana beliau dilahirkan, meninggal dan dikebumikan. Adapun batasan seorang anak telah mumayyiz adalah apabila ia telah mampu makan, minum, dan beristinja’ secara mandiri. Bila anak telah mumayyiz namun belum mencapai usia tujuh tahun maka orang tua hanya disunahkan, bukan diwajibkan, memerintahkan anaknya melakukan kewajiban-kewajiban syari’at.

Saat usianya telah mencapai sembilan tahun dan di pertengahan menuju usia sepuluh tahun bila sang anak masih belum juga mau melakukan kewajiban-kewajiban tersebut maka orang tua wajib memukulnya tentunya dengan pukulan yang tidak menyakitkan. Ini dikarenakan pada usia ini ada kemungkinan sang anak telah masuk masa baligh.

Pendek kata sebelum anak mencapai status baligh atau mukallaf orang tua semestinya telah membiasakannya dengan melakukan kewajiban-kewajiban syari’at agar kelak ketika sang anak telah baligh ia telah terbiasa dengan kewajiban-kewajiban tersebut.
Wallahu a’lam.

KYASIFATUS SAJA

كاشفة السجا

في

شرح سفينة النجا

لمحمد نووي بن عمر الجاوي

بسم الله الرحمن الرحيم

     الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده لأداء أفضل الطاعات، واكتساب أكمل السعادات، وأشهد أن لا إله إلا الله المتصف بجميع الكمالات، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله أفضل المخلوقات صلى الله عليه وسلّم، وعلى آله وأصحاب الأنجم النيرات، صلاة وسلاماً دائمين ما دامت الأرض والسموات.
Segala Puli bagi Allah, Zat yang memberi taufiq kepada siapa saja yang Dia kebendaki diantara para hamba-Nya untuk menunaikan berbagai ketaatan yang paling utama, dan berusaha meraih berbagai kebahagiaan yang paling sempurna. Dan aku bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan yang patut disembah selain Allah, yang bersifat dengan segala kesempurnaan. Dan aku bersaksi saungguhnya Baginda kita, Nabi Muhammad SAW adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, adalah beliau seutama-utamanya mahluk. Semoga Allah mencurahkan rahmat dan keselamatan kepada beliau, dan kepada para keluarga beliau, dan para sahabat beliau. Sang bintang gemintang yang bersinaran.
Dengan limpahan rahmat dan keselamatan yang senantiasa tercurah selama bumi dan tujuh lapis langit (masih) tetap ada.

(أما بعد) فيقول العبد الفقير المضطر لرحمة ربه العليم الخبير، لكثرة التقصير والمساوي، أبو عبدالمعطي محمد نووي بن عمر الجاوي، الشافعي مذهباً البنتني إقليماً التناري منشأ وداراً غفر الله ذنوبه، وستر في الدارين عيوبه (هذه) تقييدات نافعة إن شاء الله تعالى على المختصر الملقب بسفينة النجا في أصول الدين والفقه للشيخ العالم الفاضل سالمبن سمير الحضرمي، إقليماً والبتاوي وفاة نور الله ضريحه تتمم مسائله وتفك مشكله وتفصل مجمله وضعتها لتكون تذكرة لنفسي، وللقاصرين مثلي من أبناء جنسي، وسميتها: (كاشفة السجا في شرح سفينة النجا) وأوضحته بالتراجم بالفصل وغيره اقتداء بكتاب الله تعالى في كونه مترجماً مفصلاً سوراً سوراً ولأنه أبعث على الدرس والتحصيل منه وأقحمت فيه فصل الصيام، إن شاء الله تعالى ليزيد النفع على العوام، بعون الملك العلام، وجعلته كهيئة المتن مع الشرح في المشابكة لتوافق صورة الفرع صورة الأصل فإن شرط المرافقة الموافقة نسأله سبحانه تبارك وتعالى أن يعيننا على إكمالها وييسر الأسباب في افتتاحها واختتامها، وما حملني على جمعها إلا رجاء دعوة رجل صالح ينتفع منها بمسألة فيعود نفعها علي في قبري لحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" وأنا وإن كنت لست أهلاً لهذا الشأن والحال قصدت التشبه بالرجال لأفوز بصحبتي إياهم لما ورد في الخبر: من تشبه بقوم فهو منهم، وأردت الغوص في محبتهم لأحشر معهم لحديث البخاري: "يحشر المرء مع من أحب" وينبغي لمن وقف على هفوة أن يصلحها بعد التأمل نسأل الله تعالى أن يبدل حالنا إلى أحسن الأحوال وأن يجعلنا ممن تسعى إليه الناس لأخذ العلم لا لحظوظ الدنيا الفانية وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم في الدار الباقية.
(Adapun setelah itu) maka berkata seorang hamba yang fakir, lagi sangat butuh kepada rahmat Tuhannya, Yang Maha Welas Asih lagi Maha Mengawasi, karena banyak melakukan kecerobohan dan berbagai dosa, yaitu. Syekh  Abu Abdil Mu'thi Muhamad Nawawi bin Umar berkebangsaan Jawa, Imam Syafi'i sebagai madzhab-nya Banten sebagai Wilayah tinggalnya Tanara sebagai tempat tumbuh kembang hidupnya dan rumahnya. Semoga Allah mengampuni dosa-dosa beliau, dan menutupi aib-aib beliau di dua negeri (dunia dan akhirat) [Beliau berkata]: ”Kitab ini) merupakan catatan-catatan pelengkap yang bermanfaat, insya Allah, atas kitab ringkas, yang berjudul Safinatun Naja [perahu keselamatan], yang berisi llmu Ushuluddin [pokok-pokok agama, tauhid] dan ilmu Fiqh, karya Syekh Al-Alim Al Fadhil Salim bin Sumair Al-Hadhromiy, Hadromaut (Yaman Selatan), wilayah asalnya, dan betawi (Jakarta) tempat wafatnya. Semoga Allah menerangi kuburan beliau. [Kitabsyarah ini] menyempurnakan beberapa masalah kitab ringkas bersebut, dan memecahkan persoalan yang belum jelas dalam kitab tersebut, dan mendetailkan hal yang masih umum dalam kitab tersebut, aku [Syekh Nawawie Al-Bantanie] menyusun kitab ini agar kitab syarah ini menjadi sebagai pengingat bagi diriku, dan bagi orang-orang yang ceroboh sepertiku, dari anak-anak sejenisku [manusia]. Aku menamai kitab syarah ini dengan (Kaasyifatus Saja Fi Syarhi Safinatin Naja [Tirai penutup yang tersimkap dalam mensyarahi kitab Safinatun Naja).
Dan aku memperjelas kitab syarah ini dengan berbagai penjelasan dengan dipisah-pisahkan pemisahan [fasal] dan selainnya, karena mengikuti kitabullah Ta’ala (Al-Quran) dalam keberadaannya sebagai sesuatu yang ditafsirkan dan terpisah-pisahkan, surah demi surah, dan karena sesungguhnya hal itu dapat lebih mendorong untuk mempelajari dan memperoleh [ilmu] dari kitab syarah ini.
Dan aku berupaya maksimal mengupas di kitab ini akan fasal puasa. Insya Allah Ta’ala agar dapat menambah kemanfaatan bagi orang-orang awam, dengan pertolongan Allah, Yang Merajai, yang Maha Mengetahui. Dan aku membentuk kitab ini sama seperti bentuk matan [teks aslinya] disertai dengan penjelasan dalam hal saling berjalinan [satu sama lain], agar tersesuaikan bentuk turunan [syarah] dengan bentuk asalnya [matan], karena sesungguhnya syarat pertemanan adalah saling kecocokan. Kami mohon kepada Allah subhanahu tabaraka wa ta'ala, agar Dia berkenan menolong kami untuk menyempurnakan kitab ini dan memudahkan berbagai sebab dalam memulai [penulisan] kitab syarah ini dan mengakhirinya. Dan tidak ada yang membawaku untuk menghimpun kitab ini, kecuali mengharapkan doa orang sholeh yang meraih manfaat dari kitab syarah ini terhadap suatu masalah, sehingga akan kembali kemanfaatannya itu kepada diriku di dalam kuburanku, berdasarkan hadits: “Apabila anak Adam telah wafat, maka terputus amalnya, kecuali tiga hal, yaitu Shodaqoh Jariyah. [sedekah yang terus mengalir pahala] atau ilmu yang bermanfaat, atau anak sholih yang senantiasa berdoa untuknya”. Dan aku, meskipun diriku bukanlah orang yang layak untuk hal positif dan perilaku baik ini, namun aku bermaksud menyerupakan diri dengan orang-orang pilihan tersebut, agar aku dapat beruntung dengan sebab persahabatanku dengan mereka, berdasarkan keterangan yang teriwayatkan dalam suatu hadits : “Siapa saja yang menyerupakan diri dengan suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka”, dan aku ingin ber-totalitas dalam mencintai mereka, agar aku dikumpulkan bersama mereka [pada hari kiamat], berdasarkan hadits Imam Bukhari : “Seseorang akan dihimpun bersama orang yang dicintainya”. Dan seyogyanya bagi siapa saja yang telah mengetahui atas suatu kekeliruan [pada kitab syarah ini], hendaknya ia memperbaikinya setelah melakukan perenungan. Kami memohon kepada Allah ta’ala, agar Dia berkenan menukar perilaku kami kepada perilaku-perilaku yang terbaik, dan semoga Dia berkenan menjadikan kami termasuk orang, yang manusia berjalan menuju diri-Nya untuk mengambil ilmu, bukan untuk mengambil bagian-bagian duniawi yang fana, dan semoga Dia berkenan memberi kenikmatan kepada kami, dengan dapat melihat kepada Zat-Nya Yang Mulia, di negeri nan abadi. 

قال المصنف رحمه الله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) أي بكل اسم من أسماء الذات الأعلى الموصوف بكمال الأفعال أو بإرادة ذلك أؤلف متبركاً أو مستعيناً فسره بذلك شيخنا أحمد الدمياطي في حاشيته على أصول الفقه. ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز في إبدائه بها أي في اللوح المحفوظ أو بعد جمعه وترتيبه في المصحف، وأما ما روي أن أول ما كتبه القلم أنا التواب وأنا أتوب على من تاب فهو في ساق العرض. وامتثالاً وإطاعة لأمره صلى الله عليه وسلّم في قوله: "إن أول ما كتبه القلم بسم الله الرحمن الرحيم فإذا كتبتم كتاباً فاكتبوها أوله وهي مفتاح كل كتاب أنزل ولما نزل على جبريل بها أعادها ثلاثاً وقال: هي لك ولأمتك فمرهم لا يدعوها في شيء من أمورهم فإني لم أدعها طرفة عين مذ نزلت على أبيك آدم عليه السلام وكذا الملائكة". وفي رواية: "إذا كتبتم كتاباً فاكتبوا في أوله بسم الله الرحمن الرحيم وإذا كتبتموها فاقرؤوها". وروي عنه صلى الله عليه وسلّم أنه قال: "تخلقوا بأخلاق الله" ولا شك أن عادته تعالى في ابتداء كل سورة الإتيان بالبسملة سوى براءة فنحن مأمورون به وعملاً بحديث أبي داود وغيره: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أقطع أو أجذم" والبال الشرف والعظمة أو الحال، والشأن الذي يهتم به شرعاً، ومعنى الاهتمام به طلبه أو إباحته بأن لا يكون محرماً لذاته ولا مكروهاً لذاته، لكن لا تطلب البسملة على محقرات الأمور ككنس زبل ولا تطلب للذكر المحض كالتهليل. وقال الشيخ عميرة: والبال أيضاً: القلب كأن الأمر لشرفه وعظمه ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وفي قوله فيه للسببية على قياس قوله صلى الله عليه وسلّم: "دخلت امرأة النار في هرة" أي بسببها حبستها وهي امرأة من بني إسرائيل، والأبتر مقطوع الذنب، والأقطع من قطعت يداه أو إحداهما، والأجذم بالذال المعجمة المقطوع اليد وقيل الذاهب الأنامل. وقال البراوي: هو علة معروفة فهو من باب التشبيه البليغ، ومعنى الحديث: كل شيء له شرف وعظمة. أو كل شيء يطلب أو يباح أو كل شيء له قلب أي يملك قلباً لا يبدأ بسبب ذلك الشيء ببسم الله الرحمن الرحيم فهو كالحيوان المقطوع الذنب أو كمن قطعت يداه أو كمن ذهبت أنامله أو كمن به جذام في نقصه وعيبه شرعاً وإن تم حساً.
Berkata pengarang kitab Safinatun Naja Syekh [Syekh Salim bin Sumair], Rohimahullahu Ta’ala : (Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang), yakni dengan menyebut setiap nama dari berbagai nama zat yang luhur, yang bersifat dengan kesempurnaan berbagai perbuatan, atau dengan menghendaki hal-hal itu, aku mengarang seraya mencari keberkahan atau sembari berharap pertolongan. Demikian penafsiran mengenai hal itu oleh guru kami, Syekh Ahmad Ad-Dimyathiy di dalam kitab Hasyiah beliau, [yang membahas] mengenai ilmu Ushul Fiqh.Pengarang [Syekh Salim bin Sumair] mengawali kitabnya dengan ucapan Basmalah karena mengikuti Kitab Yang Agung [Al-Qur’an] dalam hal diawalinya dengan Basmalah, yakni di dalam Al-Lauhul Mahfuzh atau setelah terkumpulkannya dan tersusunkannya di dalam Mushaf [Al-Qur’an]. Adapun keterangan yang teriwayatkan bahwa hal pertama yang Al-Qolam menulisnya adalah: “Aku Maha Penerima taubat, dan Aku akan menerima taubat bagi siapa saja yang bertaubat”, maka kalimat tersebut berada di tiang penyangga 'Arsy. Dan karena meneladani dan mematuhi kepada perintah Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam sabda beliau; ”Sesungguhnya hal paling awal yang Al-Qolam menulisnya adalah Bismillaahir Rohmaanir Rohiim Maka apabila kalian menulis sebuah kitab, maka tulislah kalimat Basmalah di permulaannya. Dan Basmalah merupakan pembuka setiap kitab yang sudah diturunkan [oleh Allah], Dan tatkala malaikat Jibril turun kepadaku dengan membawa tamu, maka ia mengulang [kalimat] Basmalah sebanyak tiga kali, dan ia berkata; “Basmalah itu untuk anda, dan untuk umat anda, maka perintahkanlah mereka, jangan mereka meninggalkan basmalah di sesuatupun dari berbagai urusan mereka, karena sesungguhnya aku tidak pernah meninggalkan kalimat Basmalah sekejap matapun, semenjak Basmalah diturunkan kepada bapakmu, Nabi Adam ‘Alaihi Salam dan begitupun para malaikat yang lain”.Dan di dalam riwayat lain [disebutkan]: ”Apabila kalian menulis kitab, maka tulislah oleh kalian di awal kitab itu Bismillaahir Rohmaanir Rohiim dan apabila kalian telah menulisnya, maka bacalah Basmalah itu”. Dan diriwayatkan dari Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwasanya beliau bersabda: “Berbudi pekertilah kalian dengan budi-budi Pekerti Allah”, dan tidak ada keraguan bahwa kebiasaan Allah Ta’ala dalam memulai setiap suroh itu adalah mendatangkan dengan [diawali] basmalah, kecuali suroh Baro'ah [At-Taubah] maka kita diperintahkan dengannya, dan karena mengamalkan hadits Imam Abu Daud dan lainnya: ”Segala perkara yang memiliki suatu hal penting yang tidak dimulai perkara itu dengan Bismillaahir Rohmaanir Rohiim, maka perkara itu [laksana makhluk yang] terpotong ekornya, atau terpotong tangannya, atau terpotong ujung jarinya [kurang sempurna]”. Al-Baal adalah hal yang mulia dan agung, atau adalah kondisi dan hal penting yang perlu diperhatikan dalam pandangan syariat. Arti berperhatian dengan perkara itu adalah menuntut perkara itu atau diperbolehkan perkara itu, seumpama bentuk perkara itu bukan sesuatu yang diharamkan pada zatnya, dan tidak dimakruhkan pada zatnya. Akan tetapi tidak dianjurkan membaca basmalah pada beberapa perkara yang hina, seperti menyapu kotoran hewan, dan tidak pula dianjurkan pada dzikiran yang murni, seperti tahlil [dzikir Laa ilaaha illallah].Dan telah berkata Syekh Umairoh: “Al-Baal juga bisa berarti hati, seakan bahwa suatu perkara itu, karena mulianya perkara dan agungnya itu telah menguasai hati pemiliknya [pelakunya], karena tersibukkan dirinya dengan perkara tersebut”. Dan dalam sabda Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam : “Fihi” Fa huruf jarr [Khofadh] bermakna sababiyyah, lantaran dipersamakan dengan sabda Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam: ”Seorang wanita masuk neraka sebab seekor kucing”, yakni dengan sebab kucing yang dikurung olehnya. Dan dia adalah seorang wanita dari bangsa Bani Isroil. Dan al-Abtar adalah yang terpotong ekornya, dan Al-Aqtho’ adalah orang yang terpotong kedua tangannya atau salah satunya, dan Al-Ajdzam dengan huruf dzal yang bertitik, adalah yang putus tangannya, dan dikatakan [oleh satu pendapat]: ”[Al-Ajdzam] adalah orang yang hilang jari jemarinya”. Dan telah berkata Syekh Al-Barowiy: “Hal itu merupakan illat [alasan] yang sudah umum, termasuk dari bab at-Tasybihil Baligh [penyerupaan yang tanpa menggunakan kalimat penyerupaan]”. Dan arti hadits tersebut adalah “Setiap sesuatu yang memiliki kemuliaan dan keagungan, atau setiap sesuatu yang dianjurkan atau diperbolehkan, atau setiap sesuatu yang memiliki hati, yakni sesuatu itu menguasai suatu hati, yang tidak dimulai dengan penyebab [hal penting dari] perkara tersebut dengan Bismillaahir Rohmaanir Rohiim, maka sesuatu tersebut seperti hewan yang terpotong ekornya atau seperti orang yang, terpotong dua tangannya, atau seperti orang yang kehilangan jari jemarinya, atau seperti orang yang terkena penyakit lepra, dalam sisi kekurangannya dan cacatnya menurut syari’at, meskipun sempurna secara indrawi.

ISTINJA

ISTINJA'
Beristinja’ artinya menghilangkan najis atau meringankannya dari tempat keluarnya air seni atau kotoran. Terambil dari kata an-najaa’ yang berarti bersih atau selamat dari penyakit. Dinamakan demikian karena orang yang melakukan istinja’ ia mencari keselamatan dari penyakit dan berbuat untuk menghilangkannya (lihat Dr. Musthofa Al-Khin dkk, al-Fiqh al-Manhaji, (Damaskus: Darul Qalam, 2013), jil. 1, hal. 45).

Beristinja’ dapat dilakukan dengan menggunakan air mutlak atau air yang suci dan mensucikan saja atau dengan menggunakan batu saja. Namun yang paling utama bila istinja’ dilakukan dengan menggunakan batu pada awalnya, kemudian disempurnakan dengan menggunakan air. Ini dikarenakan batu dapat menghilangkan wujud najisnya sedangkan air dapat menghilangkan bekasnya dengan tanpa bercampur dengan najisnya karena telah dihilangkan oleh batu.

Bila orang yang beristinja’ dengan menggunakan salah satunya saja maka beristinja’ hanya dengan menggunakan air lebih utama daripada beristinja’ hanya dengan menggunakan batu, karena air dapat menghilangkan wujud najis sekaligus bekasnya, sedangkan selain air tidak bisa.

Namun bila orang yang beristinja’ hanya akan menggunakan batu saja maka ada beberapa syarat yang mesti dipenuhi sehingga istinja’nya dianggap sah.

Dalam kitab Safinatun Naja, Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadlrami menyebutkan 8 (delapan) syarat yang harus dipenuhi oleh orang yang hendak beristinja’ hanya dengan batu saja tanpa menggunakan air. Dalam kitab tersebut beliau menyatakan:

شروط اجزاء الحجر ثمانية: أن يكون بثلاثة أحجار وأن ينقي المحل وألا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرأ عليه أخر ولا يجاوز صفحته وحشفته ولا يصيبه ماء وأن تكون الأحجار طاهرة

“Syarat beristinja; hanya dengan menggunakan batu ada delapan, yakni:

(1) dengan menggunakan tiga buah batu 

(2) batunya dapat membersihkan tempat keluarnya najis 

(3) najisnya belum kering 

(4) najisnya belum pindah 

(5) najisnya tidak terkena barang najis yang lain 

(6) najisnya tidak melampaui shafhah dan hasyafah (7) najisnya tidak terkena air 

(8) batunya suci.”

(lihat Salim bin Sumair Al-Hadlrami, Safiinatun Najaa, (Beirut: Darul Minhaj: 2009), hal. 17).

Kedelapan syarat itu beserta penjelasannya disampaikan oleh Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam kitabnya Kasyifatus Saja sebagai berikut:

1. Dengan menggunakan tiga buah batu atau tiga buah sisi dari satu batu. 

Meskipun dengan satu batu atau satu sisi batu tempat yang dibersihkan dari najis telah bersih, tetap ada keharusan untuk terus melakukannya sampai batas minimal tiga buah batu atau tiga sisi batu. Sebaliknya bila dengan tiga batu itu tempat yang dibersihkan masih belum bersih dari najis maka wajib hukumnya untuk menambah hingga tempatnya benar-benar bersih. Dalam hal penambahan ini disunahkan dengan bilangan ganjil meskipun telah bersih pada saat dibersihkan dengan bilangan genap.

2. Batunya dapat membersihkan tempat keluarnya najis.

Dengan batasan bahwa najis yang dibersihkan tak lagi tersisa pada temat keluarnya kecuali hanya sekedar bekasnya saja yang tidak bisa dihilangkan selain dengan air atau lainnya.

3. Najisnya belum mengering.

Bila najisnya telah mengering maka tidak bisa beristinja’ hanya dengan batu saja tanpa menggunakan air. Ini dikarenakan batu tidak bisa menghilangkan najis tersebut setelah kering. Maka bila najis telah mengering secara keseluruhan atau sebagiannya harus dibersihkan dengan menggunakan air.

4. Najisnya belum berpindah dari tempat yang ia kenai ketika keluar. Bila ada najis yang berpindah dan masih menyambung dengan tempat tersebut maka wajib menggunakan air untuk menghilangkan najis tersebut secara keseluruhan. Namun bila najis yang berpindah itu tidak menyambung dengan tempat keluarnya maka yang wajib dibersihkan dengan air hanyalah najis yang berpindah saja, sedangkan najis yang masih tetap berada pada tempatnya boleh dibersihkan dengan batu saja.

5. Najisnya tidak terkena barang najis yang lain atau barang suci yang basah selain air keringat. Bila yang mengenainya adalah air keringat atau benda suci yang kering seperti batu kerikil maka tidak mengapa. Namun bila yang mengenainya adalah barang najis baik basah maupun kering atau barang suci yang basah maka istinja’ mesti dilakukan dengan menggunakan air, tidak bisa hanya dengan menggunakan batu saja.

6. Bagi orang yang buang air besar najis yang keluar tidak melampaui bagian samping dubur, yakni bagian bokong yang apabila pada posisi berdiri maka akan menempel satu sama lain. Sedangkan bagi orang yang buar air kecil najis yang keluar tidak melampaui ujung zakar. Bila itu terjadi maka istinja’ yang dilakukan harus dengan air, tidak bisa hanya dengan batu saja.

7. Setelah atau sebelum beristinja’ menggunakan batu najis yang keluar tidak terkena air yang tidak dimaksudkan untuk membersihkan najis tersebut meskipun air tersebut suci atau tidak terkena benda cair lain. Ini dikarenakan air atau benda cair tersebut bisa menjadi najis. Beranjak dari ini maka apabila beristinja’ dengan menggunakan batu yang basah tidak sah istinja’nya, karena dengan basahnya batu tersebut dapat menjadikan batu itu najis dengan najisnya tempat yang dibersihkan, kemudian batu yang telah jadi najis itu dipakai untuk beristinja’ sehingga mengotori tempat yang dibersihkan tersebut. Bila ini yang terjadi maka istinja’ harus dilakukan dengan air, tidak cukup dengan batu saja.

8. Batu yang digunakan beristinja adalah batu yang suci.

Maka tidak cukup bila beristinja’ hanya dengan batu namun batunya mutanajis (batu yang terkena najis).

Lebih lanjut Syaikh Nawawi juga mengemukakan:

واعلم أن كل ما هو مقيس على الحجر الحقيقي وهو ما اذا وجدت القيود الأربعة فيسمى حجرا شرعيا يجوز الاستنجاء به

“Ketahuilah, bahwa segala sesuatu yang dapat diqiyaskan dengan batu secara hakiki—yakni apapun yang padanya terdapat empat batasan—maka dapat digunakan untuk beristinja’. Yang demikian itu disebut batu secara syar’i.”(lihat Muhammad Nawawi Al-Bantani, Kasyifatus Saja, (Jakarta: Darul Kutub Islamiyah, 2008), hal. 34).

Dari ungkapan tersebut dapat diambil satu pemahaman bahwa selain menggunakan batu ada barang-barang lain yang juga dapat dijadikan alat untuk beristinja’. Barang-barang ini, sebagaimana dijelaskan Syaikh Nawawi, secara syar’i disamakan dengan batu bila memenuhi empat buah syarat sebagai berikut:

1. Barangnya suci.

Tidak bisa beristinja’ dengan menggunakan suatu barang najis atau mutanajis (barang yang terkena najis). Tentunya ini justru akan lebih menambah kenajisan tempat yang akan dibersihkan, bukan malah membersihkannya.

2. Barangnya padat.

Tidak cukup beristinja’ dengan menggunakan sesuatu yang basah baik berupa batu atau lainnya seperti minyak bunga mawar atau air cuka.

3. Barang yang dipakai beristinja’ berupa sesuatu yang dapat menghilangkan dan menyerap najisnya. Maka tidaklah cukup beristinja’ dengan kaca atau bambu yang licin.

4. Bukan sesuatu yang dihormati.

Seperti beristinja’ dengan menggunakan makanan manusia semisal roti dan lainnya atau beristinja’ dengan menggunakan makanannya jin yaitu tulang belulang.

Apa pun yang memenuhi keempat syarat tersebut maka dapat dijadikan pengganti batu untuk beristinja’. Seumpama tisu, daun yang telah kering, batu bata dan lain sebagainya bisa digunakan untuk beristinja’ karena ia memenuhi keempat syarat di atas.

Sebagai penutup Syaikh Nawawi menyatakan:

واذا استنجى بالماء سن تقديم قبله على دبره وعكسه في الحجر

“Bila beristinja’ dengan air disunahkan mendahulukan membersihkan bagian qubul dari pada dubur, sebaliknya bila menggunakan batu disunahkan mendahulukan bagian dubur dari pada qubul”.Wallahu a’lam. (Yazid Muttaqin)

TAQRIB

Dene lafadz THOHAROH iku maknane podo Karo lafadz Nadhofah,tegese bersih utowo suci
Nangin yen diwoco TUHAAROH iku artine turahane banyu kang digawe sesuci dene arti THOHAROH  miturut keterangane poro ulama ahli syareat iku akeh artine ing antarane yoiku : gawe utowo nindaake perkoro kang njalari wenang lan keno nglakoni sholat koyo toh : wudhu,ados, tayammum lan ngilangaken najis ing sarehne banyu iku dadi alate suci mulo ing kene kiyai mushonif perlu nonjolake werno2ne banyu kanti pangendikone banyu kang syah di gawe sesuci iku ono werno pitu 1, banyu udan 2, banyu Segoro tegese banyu kang asin 3, banyu bengawa tegese banyu tawar 4, banyu sumur 5, banyu sumberan utowo banyu tok 6, banyu embun 7, banyu udan woh/ es banyu werno pitu iku keringkes dadi loro yoiku banyu kang asal songko duwur lan banyu kang metu songko bumi banyu pirang2 koyo mengkono mahu yen dipandang soko wujude kahanan ing tetingalan dene Yen dipandang songko hakekate mongko kabeh banyu iku asale songko langit ing Qur'an keterangake  ( الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ) " Siro laiyo weroh/ngerti yen Allah iku nurunake banyu songko langit mareng bumi " banjur banyu mau nklakoake sehinggo dadi sumber/utowo metu soko bumi sebanjure banyu2 mau kebagi papat  1. Jenenge banyu mutlak  yoiku banyu suci kahanane lan biso nyuciake maring liyane tur ora makruh lamun dinggo 2. Jenenge banyu musyammas  yoiku banyu kang suci lan nyuciake nanging makruh lamon dinggo khusus ono ing badan d ne yen digunaake kanggo nyuceni  pakaian mongko ora makruh banyu musyammas iku banyu kang panas sebab keno doyone  srengenge lan kemakruhan banyu musyammas mau menawi  wes nemu syarat loro  2a. Ono ing papan panggonan kang hawane panas koyo tanah Yaman lan Hijas utawi upamane Jakarta Surabaya nanging yen ono ing tanah kang hawane sedeng koyo tanah Mesir utawi Bandung lan Kedu Magelang utawi meneh papan kang hawane adem koyo tanah Syam utawi setiyang Wonosobo mongko iyo ora makruh 2b. Banyune mau ono ing sak liyane wadah emas lan seloko kerono miturut penemune dokter ( ilmu kesehatan ) panase nganggo iku duwe doyo ngelunturake wadah2 banyu kang kedadeyan songko sak liyane emas lan seloko sehinggo lunturan mau menawi ngenani ing badan biso njalari nyegah getih utawi semilake getih kang kedadeyane banjur dadi belang dadi kemakruhane banyu musyammas iku kejobo miturut hukum syara ugo miturut hukum kesehatan لان سببهاامرارشادىمن الطب  3. Jenenge banyu mustakmal yoiku banyu kang suci kahanane nanging ora biso nyuciake marang liyane kerono banyu mau wes dinggo/digunaake ngilangake hadas utawi najis  semunu mau lamon banyu iku ora banjur owah utawi ora tambah songko bobote maune kanti sak wuse di kiro2 kalonge banyu kang ntresep ono ing barang kang diwasuh  kelebu bagian nomer telu iki banyu mutaghori yoiku banyu kang owah sifate/rupo roso gondo olihe owah sebab kecampuran perkoro kang suci kang sehinggo dadi ilang jenenge banyu mutlak mongko hukume banyu mutaghoiri iku podo karo hukume banyu mustakmal tegese suci nanging ora biso nyuciake lan owahe banyu mau podo ugo biso di temtu deneng ponco deriyo utawi owah bongso pengiro2 upamane kecampur barang kang cocok utawi podo ing dalem sifate koyo to kecampuran banyu mawar kang wes ilang gondone  utawi kecampuran banyu mustakmal